فؤاد غربالي

لم تعد الأضحية في الدول العربية مجرد شعيرة دينية، بل تحوّلت إلى اختبار للقدرة الشرائية والانتماء الاجتماعي: أسر تستدين لتشتري الخروف، ودول تستورد الأغنام لتمنع الانفجار الاجتماعي، فيما يتحوّل المقدّس نفسه إلى سوق تحكمه الأسعار والديون.

لم يختفِ التعاطف، لكنه تغيّر. صار يأتي بعد تراكم العنف، وبعد أن تستقرّ روايات الحرب، وبعد أن يفقد الغضب قدرته على التحوّل إلى فعل. هكذا يتحوّل التضامن من قوة استباقية إلى ردّ فعل متأخر.

الحرب على إيران لا تبقى في موقعها. تنتقل عبر الطاقة والأسعار، وتصل إلى اقتصادات تبدو بعيدة. هكذا تتوزّع الكلفة داخل شبكات مترابطة تتجاوز الجغرافيا.

برز خطاب «التطرّف العنيف» و«صمود المجتمعات المحلية» في أدبيات الأمم المتحدة غير أن هذا الحضور لم يكن بريئاً أو محايداً. فالمفهومان يعملان كأدوات لتطويع الواقع الاجتماعي.

لا يشكّل الاقتصاد الأخضر قطيعة مع النيوليبرالية، وإنما يوسّع منطقها ليشمل الطبيعة نفسها عبر تحويلها إلى «رأسمال طبيعي» قابل للتسعير والتداول. فبدلاً من حماية البيئة بوصفها مشتركاً إنسانياً، تُدار عبر السوق، وأسواق الكربون، والتمويل الأخضر، ما يجعل الاستدامة أداة جديدة لتراكم رأس المال لا لتقييده.

ليست المشكلة أن التونسيين أصبحوا أقلّ عدداً، بل أنهم باتوا أقلّ قدرة على إعادة إنتاج مجتمعهم.

اليوم، تعيش المنطقة بين استقرار هشّ واحتمالات تغيير جديد قد يأتي عبر موجات احتجاج، أو عبر تآكل بطيء للبنى القديمة. الربيع العربي لم ينتهِ؛ بل فتح مرحلة طويلة تعاد فيها صياغة السلطة والمجتمع من جديد.